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  • 天津潮音寺导游词

    百姓。柳仙洞边有一树与其相伴，人们病发时取其树叶、树条和树皮熬水服用，多灵验，因此称之为柳四仙爷，流传于世间，后供祭于此。建庙后于观音共处，潮音寺的佛道俗三家共处一寺之中，供奉至今，国内其他寺庙也极为...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08384689025.html

  • 金陵大报恩寺

    彭城三郡的运漕官，并以漕运所得经费建庙盖塔。符融为最早见于正史的中国阁楼式佛塔的创始者，后退守故里秣陵，为孙策攻灭。 之后的一千年间，大报恩寺几经兴衰。到了明初，朱元璋在三年时间内花费黄金两万五千两，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030896076.html

  • 新建“商业化寺庙”的产权归属与管理问题之商榷

    魅力所在。试想，建庙的动机哪个不是想在吸收捐款过程中狠狠地捞它一把呢，更何况这些容易到手的钱是不需要任何代价的。 　　市场经济活动中的商品生命周期并不是很长的。任何一种商品从研制、生产到投入市场，经历...寺庙，服务社会是我国大乘佛教与社会主义社会相适应的唯一选择，更是佛教在现代社会所应负的使命。 　　（四）正视投资人权益，依法界定经营范围 　　由建庙营利实例中我们看到，鱼和熊掌可以兼得的故事在这儿体现...

    延光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482341388.html

  • 探索九华山肉身之迷

    曾闭关六个月，静修苦参。后至龙池庵，正逢建庙，便受住持委派下山化缘募资。龙池庵修好后，华德法师严守戒律，念佛清修。悠闲时，画梅习武。临终前，华德预知时至，向大众“告假”，众人皆以为他说疯话。华德长叹一声...风流不羁。19岁父亲去世，渐染赌习，把家产输个精光，乞讨流浪至桐城。在桐城遇到了一位自称力士的行脚僧，拜其为师。此后到九华山东崖禅寺，曾闭关六个月，静修苦参。后至龙池庵，正逢建庙，便受住持委派下山化缘...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030596066.html

  • 辽太宗引进佛教白衣观音像

    像曰：‘我梦神人令送石郎为中国帝，即此也。’因移木叶山，建庙，春秋告赛，尊为家神。兴军必告之，乃合符传箭于诸部。”据介绍，白衣观音手中可持的兵器，只有宝剑。而太宗梦中的观音则手持骨朵，是北方民族常用的...结果是：对白衣观音的崇敬已经基本上确立。但是，从一时的崇敬到真正的信仰还有一段距离。因此，从白衣观音在“异梦”中“出现”到“移木叶山，建庙，春秋告赛，尊为家神”的转变过程，绝不是一个简单的佛像的迁移，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06554547374.html

  • 关于十方丛林子孙化及僧制问题的讨论

    建庙的方式，有如房地产商的“投资”，寺庙建成后，即想方设法，挖空心思，肆无忌惮地以各种方式敛取钱财。建庙者有如企业“老总”，入住僧人即是花钱顾来的“打工”，可任“老总”的意愿而随时“解聘”或“招聘”。另一种是以“出家人”的外表（有配偶子女），四处募捐建庙，寺庙建成后，以庙为“摇钱树”，所有收入均落入个人腰包，用来添置个人财产和养家湖口。这种假借三宝名义发不义之财，殊不知有死堕地狱之恶果，这些“老总”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15301756648.html

  • 从关帝庙到格萨尔拉康——信仰对象转换的个案考察

    碑文，记载清军打败廓尔喀入侵的经过和建庙缘由。如今碑身已向前倾斜，碑首已掉落在地，汉字碑文已模糊难辨。庭院北边登上斜高4.2米的13级台阶便是建在第二台地平面上的关帝殿，关帝殿外东侧原有乾隆五十八年（...南北朝至唐代，发展于宋之时期，盛行于明代，至清代而达到顶峰”。⑤帕玛日关帝庙建于清代乾隆年间，是关公信仰的顶峰期。　　1、帕玛日关帝庙的建庙背景　　从前面关羽的有关内容看出，从三国时期到清代，关羽由...

    张虎生

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 推动创造美国佛教文化（上）

    Haus Hallundbaek）是丹麦移民的第二代，他正在攻读以美国佛教为主的博士学位，和沈家桢交情最为融洽。 　　（四）多功能的佛教寺庙 　　沈家桢的建庙，概括来说，很注意把握三点：质量、数量、...寺庙连续体。而美国的平行寺庙结构是在民主原则下形成的，没有宗派之分，建庙只考虑在某一地区弘法之需要，而不考虑任何宗派因素。因此，只要弘法方便，且经济力量具备，不管是哪个宗派的佛教徒，都可以在其所在地区...

    沈家桢

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23542168336.html

  • 陕北地域文化中的宗教色彩

    有影响的大型庙会点就有一百多处。历史上每任总兵来榆上任，必建庙一座。刘厚基与红石峡雄山寺，戴钦与戴兴寺都有传世佳话；范仲淹、余子俊，也对宗教文化投以适当关切。陕北历任官员与老百姓都对宗教文化十分感兴趣...、浏览庙会，主要是借机调剂精神生活，不懈地追求神秘理想，满足精神需要和文化生活需要。因而，形成了道教与多神汇聚的建庙活动遍及大部分山村。4、儒教文化的流布孔儒之学与文人组织结构联结，与教育状况相关。...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07560392486.html

  • 一个动人心弦的故事

    　　这次在嘉义地藏殿大愿台讲《地藏经》（五十一年），据说此庙已有三百零二年的悠久历史，当时有人去国内朝安徽九华山时，迎请了一尊地藏菩萨圣像回来，建庙供奉，数百年来香火不断，灵异感应之事也很多。 　　其中有一件动人心弦的故事，笔者述记如下。 　　一、林登章含冤入狱其妻卖子赎夫 　　故事发生在距今一百年以前，有一位林登章先生，住在距嘉义乡间十数里路，为人正派，不幸被奸人诬害，捉进官厅，关入监牢...

    煮云法师

    地藏|感应

    http://www.fjdh.cn/article/2005/12/0731042181.html
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